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重庆哪里可以放生龟的地方,海公上师于重庆沧白纪念堂演讲

2024-05-13 10:15作者:admin

一、放生什么地方好

1、《海公上师于重庆沧白纪念堂演讲》:佛住世时,证道多,以弟子能够如法修也。渐及后世,证道日稀,以学修无方便善巧,法缘不足,故力微也。学法贵精进摄持,深印于心,念念无间,久即相应,名诠熟则能随文入观。修定从念诵下手,是为上法。当其澄神静虑,讽诵经咒即能截断世间杂染,生灭之念,般若净智,自然出生。读生书尤易摄心入定。若能记诵《金刚经》于其文句无有脱漏,心复明照无有散乱,功夫即到纯一之境。

2、念诵乃是止观之门,如来曾言:"凡我弟子,非禅即诵。"故如(疑误,似应作知)宗大师教派,实承释迦老家风也。

3、讲教理者,应学多闻,而难摄持,念诵即可摄持法要。摄持之力,寄于音声及仪形上。心缘名句文身,如理作意,千万义修之,其式不殊,成就如盖显正道无二辙也。

4、密法之中,一一仪轨均含三藏十二部经精深教理。于念诵仪轨时,能摄身口意三业谓之总持。诵一仪轨,当具恒心,不可间断。所谓瑜伽四次不动摇,每日至少须修一座,数年之后,既已纯熟,即可更换较为繁难者。此中有其一贯次第,学人应遵上师教授。

5、念诵、修观、达理,此三者为修任何仪轨所不可少。念诵既熟,其用乃兴,身口意三业清净无倒,始名般若。般若无体,显之于事,亦犹电流无形,发之于灯,所作恰好,即是慧相,念诵为修般若之条件,法从因缘生,因缘即组织也。念诵仪轨时,须摇铃,并结手印者,盖籍以摄持三业,由此即能作观入定。除赞三宝之辞,不得歌音念诵。诵熟则声调和雅,感人至深。念此《五字真言》后,第二步为《上师供》,乃修供养上师之广大资粮,再次为《大威德》等仪轨,专属修定法。仪轨乃成佛之工具,不可见其事相之繁,畏而却步,法缘多事缘少,无明烦恼不除自去。能通三种仪轨,则随修何法,皆易成就,专修《文殊五字真言》即可成佛。文殊译为吉祥,中国为文殊教化之地。密法之中,文殊陀罗尼最为广博,而以"五字真言"为根本,由此可开众生自具之根本智。根本智为灯光,差别智如灯下能作众事。根本智既发,则后得智易起。

6、禅宗不学经教,唯参本来面目,盖从根本智入手也。念诵如铸模型得其大要。又如刻字,愈刻愈深。凡夫之体,即是颠倒,颠倒体上无正知正见,成(疑误,似应作听)经所得之慧,不能成校(疑误,似应作效),故须念诵,使之熏习成种,然后遇事能起作用。

7、无苦之乐即是禅乐。具戒则能解身苦,得定则灭心苦。四无量心属理,布施属事,理事双修,菩提乃圆。于可爱众生应离贪心,于不可爱众生应离嗔心,法界怨亲住平等舍。阿罗汉不修四无量心,不能断尽无始业障。发菩提心者,完全利人。《华严经》中初地见道,始名发菩提心。(此就胜义菩提心说)

8、坛场供养,属事瑜伽。事必具理,理必具事。凡夫身口意三业,以事转之,易成清净,此密法所以重事也。密乘作观境,重重无尽,初学仅得其梗概,其中精微广大之处,非于定中久修,不能明显。

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9、《瑜伽师地论》云:"数数如理作意?修。"《菩提道次第摄修颂》即修金刚之要法。六度粗过,由菩萨戒能离,细过由金刚能离。

10、"阿"字表一切法空,月轮表深般若;"的"字乃文殊心要,文殊右手执剑为断及证不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去,谓之八不剑,能破我执;左手执梵经帙为教;发结五髻者,顶中一髻,四边各一髻;念咒须发心愿,否则易入魔,《华严经》四十余咒文,能摄华严全义;此中"嗡"字,以己之三业供养本尊,即获文珠清净三业,福智既满即能任运度生;"?"字为法空无相,作宝生佛想则法界一切皆属我有,更何所贪!"那"字断最后微细痴。

二、香港鲫鱼去哪里放生

1、《真实名经》专释密乘法相。

2、《上师供》总摄显密,修法甚多至为稀有。其先仅有口授,及至五世班禅,乃缀为文。

3、《文殊大愿》蕴理甚深,乃不舍一众生之修法,我与众生悉共成佛,即是圆顿。常以此愿,刻划于心,及加定力,则成佛易。

4、"普贤十愿"为成己德,"文殊十愿"为利众生,由斯能增上智慧而得佛法应用于事。

5、重庆华岩寺为广大信众精心熬制腊八粥并施于大众

6、初七晚由经验丰富的常住法师指导把关,并在义工们不间断地制作下熬制而成

7、华岩寺常住及佛学院法师带领义工为信众施以福粥

8、华岩寺第一锅粥送给了“城市的美容师”环卫工人

9、华岩寺第一锅粥送给了“城市的美容师”环卫工人

10、义工们为每一位工人端上一碗粥并将准备好的围巾和袜子送到他们的手中

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